中国传统文化与现代建筑融合的例子？

一、中国传统文化与现代建筑融合的例子？

，喜茶无锡南长街店正式开业。这家门店位于国家4A级旅游景区、无锡市著名古街——南长街。喜茶以尊重和焕新古建筑为出发点，在南长街原有的古建筑基础上充分汲取古运河旁江南古镇特有的文化元素，不仅邀请老师傅用传统手段对建筑进行了修缮复原，也加入了多种现代化的空间元素。

喜茶通过传统和现代碰撞融合的设计，为消费者感受南长街和古运河丰富的历史文化打造了一个全新的场景

二、中国传统文化与现代产业融合的途径方式？

中国传统文化加上现代市场经济体制下的企业运作管理元素，催生出一大批符合具有中国特色的新型文化产业集群，为社会奉献出了许许多多的优秀作品，极大地丰富和满足了广大人民群众对于精神文化方面的需求。

三、中国传统文化的历程与发展答案？

上古，中国文化的发生

原始文化观念：原始宗教，自然崇拜、生殖祖先崇拜、图腾崇拜。原始艺术，陶塑、陶绘、雕刻。婚姻关系，血亲杂交、血缘群婚、族外婚。社会组织，母系氏族社会（女娲、庖牺、神农、有巢、燧人）、父系氏族社会（私有制萌生）、部落联盟（禅让）。

殷商西周，从神本走向人本

在以类比联想为主的原始思维的支配下，商人尊鬼神重淫祀，，体现出强烈的神本文化特色。随着人们时间实践日益丰富，对神的崇拜日益单薄，对自身能力的信心与日俱增，于是神本文化开始向人本文化过渡。

周朝建立后，一方面因袭商代种族血缘统治，一方面实行文化主旨上的转换。制礼作乐，确立固定等级关系的礼制和与之配合的情感艺术系统。周人之礼，形式上是各种礼节仪式，内容是亲亲和尊尊。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至天人合一的思想，皆肇始于此。

春秋战国，中国文化的轴心时代

文化背景，礼崩乐坏的大裂变解放了贵族最底层的士阶层，士的崛起意味着从事精神性创造的专业文化阶层形成。兼并战争打破了孤立静态的生活格局，提供了文化重组的机会。诸侯列国尚未建立统一的观念，学术坏境宽松活泼。

秦汉，一统帝国与文化一统

秦汉帝国的盛大使对宏阔的追求成为其文化精神的主旋律（秦长城、兵马俑、汉赋、史记）。秦汉统治者在建立统一帝国的同时，还致力于思想文化的统一。

秦代，书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域。思想专制焚书坑儒。秦始皇统一文化的措施固然以强化君主专制集权政治为目的，同时有力增进了秦帝国版图内各区域人们在经济文化生活乃至文化心理的共同性，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚定的基础。

汉代，罢黜百家独尊儒术，立诗书礼易春秋为五经，经学成为汉代至清代的官方哲学。董仲舒著名的今文经学著作《春秋繁露》，阐述了天人感应、阴阳五行，构建起天人一统图式，对中国传统思想文化产生了了重要影响。

魏晋南北朝，乱世中的文化多元走向

玄学兴起，最高主题是对个体人生意义价值的思考，是一种本体论的哲学。对本体的思考要运用抽象哲理，思辨新风注入传统哲学。玄学追求超越有限达到情感的无限，这就使玄学与美学相联系，成为魏晋美学的精魂。追求理想人格的建构，铸就了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。玄学兴盛体现出动乱时代人们对个体存在意义的关注，这样的社会心理也成为道教佛教兴盛的土壤。

道教创制，道教酝酿于东汉，发展于魏晋南北朝定型。思想渊源上从道儒墨等哲学流派以及星相家、医方家、谶纬家那里汲取思想资料。在神仙世界的构造上以古中国神话人物为本源。教旨上，以长生成仙为目标，讲求返朴归本的养气健身术，与其他宗教关注“人死后如何”不同，道教最关心人如何不死，这正是中华民族重现世重现实的民族性格在宗教观上的体现。

佛教传播，儒、玄、佛、道二学二教相互冲突相互整合，造成意识形态的动荡，使魏晋南北朝的文化呈现出多样性，丰富性，中国文化得到多向度的发展和深化。

隋唐，隆盛时代

强盛国力，新兴的世俗地主阶级知识分子崛起，唐文化体现出兼容并包的宏大气魄。造就了丰富浓烈的艺术世界。诗歌艺术炉火纯青，散文韩柳古文运动，书法（欧虞颜柳），绘画（吴道子）

两宋，内省精致趋向于市井文化勃兴

安史之乱后土地国有制—均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，中国文化由开放热烈的唐型文化转向封闭淡雅的宋型文化。

理学的建构，两宋理学，将伦理纲常立为天理，而且强调人对天理的自觉意识，从格物到致知，将外在规范转化为内在追求。理学的专求内圣将传统儒学的先义后利发展为片面的重义轻利。但其强调的道德自觉强化了中华民族重气节重社会责任的文化性格。

精致内趋的士大夫文化，词雅、画雅。市民文化勃兴，勾栏瓦舍。教育发达；古代科技极盛。

辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突融汇

元杂剧及其文化意义，元代科举中止，文人与勾栏杂剧结缘，元杂剧谴责黑暗倾吐不平（窦娥冤、包公戏），也讴歌非正统的美好追求（天下夺魁的西厢记）。

规模盛大的中外文化交流，阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林大规模迁居中国，阿拉伯天文学数学，元郭守敬《授时历》；也里可温（基督教）；威尼斯人马可波罗；中国文化向西传播的速度也大大加快。

明清，沉暮与开新

中国传统文化衰落，同时又为传统文化向近现代文化转型准备着条件。

君主专制登峰造极，文化专制也空前严厉。

早期启蒙思潮，王阳明致良知，明清之际三大思想家（顾炎武，黄宗羲，王夫之）李贽童心说，共安派独抒性灵，《金瓶梅》，三言二拍，《儒林外史》《红楼梦》古典现实主义。

古典文化大总结，类书《永乐大典》《古今图书集成》，字典《康熙字典》，丛书《四库全书》。李时珍《本草纲目》，徐光启《农政全书》，宋应星《天工开物》，《徐霞客游记》。

元杂剧及其文化意义，元代科举中止，文人与勾栏杂剧结缘，元杂剧谴责黑暗倾吐不平（窦娥冤、包公戏），也讴歌非正统的美好追求

四、西方人的家庭观念与中国的有什么不同？

西方人的家庭观念就象他们信仰的宗教和丛林法则一样杂乱无章，弱肉强食，混乱不堪入目，孙子可说起和曾祖父一模一样的名字，真是大逆不道，犯上作乱，西方人的文化中子女一但年满十八岁成人啦，就去独立生活，它们的儿女们也更具创造性和独立性，这种大爱无疆的💏造就了西方人的各体能力超强，其时他们家族观念也很深厚纯朴。中国人的家庭观念极奇复杂深重，爷父子侄姑舅姨表叔父伯父，父母亲们将人世间的一切美好东西和财富恨不能将🈷亮也送于子女，买房买车针线瓜果油盐酱醋，拖老管幼天伦之乐，真是逆来顺受，相夫教子，但培养不岀类似于西方国家那么优秀独立自主的优良传统和独立生存能力。中国人孽爱，外国人理性。

五、优秀传统文化与新媒体艺术的融合理念及发展策略？

1.传统文化与新媒体艺术的融合理念。可从如下几种角度出发,充分融合新媒体艺术与民族传统文化。其一,传统思想观念角度。传统思想观念涵盖儒家、道家及佛教思想,三种思想一起构成了我国较具特色的宗教伦理道德体系。

2.传统文化在新媒体艺术创作中的传承创新的发展策略。树立利用新媒体传播传统文化的思维意识。现在不但是新媒体时代,亦是全媒体、自媒体时代,所有人均拥有一定的话语权

六、中国古代民族迁移与融合对传统文化的影响？

我们应该知道在中国古代历史发展中的长时间民族之间的交流、冲突和融合，实际上正是一个长期的量变过程，而这个量变过程在经过近代民族主义国家的影响后，发生了质变，这个质变的直接结果就是今天中华民族共同体的形成。

同时今天中华民族共同体实际上是质变后的事物，又和质变前的历史性民族有着区别，那便是中国历史上民族之间尚未实现一个稳固的统一体。

最明显的表现就是，不论在民俗习惯、社会传统以及思想意识上，历史上的少数民族同汉族都有着一定的区别。只有经过长期的民族融合、交流、发展才能够完成今天中华民族共同体的塑造。今天我们就来聊聊两宋时期文化的交流与融合。

南宋的灭亡是当时庞大知识分子群体不愿看到的，虽然他们心里知道南宋末期朝堂混乱，奸臣当道，但是似乎他们对于南宋始终都有着追随之意。这或许就是儒家思想的教化作用吧，尽管南宋腐败无能，但是这依然能够引起文人们对它的支持和拥戴，甚至不惜牺牲自己的生命。

这种视死如归的气魄自然值得我们学习，但是在历史发展的大潮流之下，或许他们当时的坚持没有很大的现实意义，但是这对对后世之人留下了忠君爱国的美名。

有的文人还选择了隐姓埋名，终身不为元朝之官，这也是我们对于新建立政权的无声反抗，对自己曾经政权的无声支持。

《元史》载：“时宋之国事不可为也，履祥乃绝意进取。而然负其经济之略，故亦未忍遽忘斯世也。时襄樊之师日急，宋人坐视之而不敢救，履祥故因进牵制捣虚之策”

这种选择隐姓埋名的行为虽然是无声之举，但是却能够在实际上产生巨大的声音。他们自南宋灭亡之后，便一直保持着文人应有的节操和高傲，他们不愿意向灭亡自己政权的新王朝俯首称臣。这一点上和魏晋时期的名士们有着很大区别，那时候由于现实环境的打击，名士们经常选择以消极厌世的态度来对待。

而南宋文人们虽然也是隐居山林，但是从心理上以及实际行动上，他们并不是消极厌世，而是希望以自己无声的反抗来拒绝元朝。

而也正因如此，在当时隐居文人们有了更多的时间来进行文学创作，这为后世之人留下了宝贵的文学财富，也丰富了宋人的文学体系。

评价

北宋建立之后，实际上在吸取唐末五代时期武将政治盛行导致严重后果的教训，便开始大力推行科举制，自此以后奠定了文官政治。

文官政治实际上是两宋时期主要的政治现象，这种文人当政所带来的积极因素，便是能够充分发挥儒家治国理政思想的优势，但是不足之处便是文官体制实行起来，非常容易造成官员数量庞大，职能交叉，效率不足的后果。

而这种文官体制的建立实际上影响深远，它的存在几乎奠定了此后封建王朝在政治官僚体制上发展的基础。

此后除了元朝没有大规模推行科举制，没有建立起绝对的文官政治之外，明朝和清朝皆是在两宋的政治基础上继续发展的。

七、中国传统文化的传承与发展怎么与时代相结合？

国传统文化在与时代相结合的发展中，要秉承吸取其精华，弃其糟粕的原则与时代的思想环境，文化环境紧密结合，与时俱进，适应时代的发展，才能更好地传承

八、中国传统文化的传承与发展怎么与时代相结合的措施？

对待传统文化要取其精华去其糟粕。

九、如何看待中国传统文化与当今中国社会的发展的关系？

中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。

在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。

就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯?韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。

中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。

首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是“五伦”之外的“第六伦”———社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。

其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。

由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。

新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。

十、中国传统文化在海外华人世界的传承与发展？

华人在海外社会的生存与发展,就文化内涵来说是沉淀在中国传统文化之中的,从某种角度来看是中国传统文化的地域延伸.钱穆先生曾指出:"中国人来海外,是随着中国的社会而同来的,换言之,是随着中国的文化而俱来的.亦是随着中国的历史而俱来的？